L'opposizione russa: 25 agosto 1968 - la protesta di 8 dissidenti sulla Piazza Rossa
2023: In 18 mesi di guerra con Ucraina piu di 20.000 persone sono uscite a protestare nelle piazze di varie città in Russia e hanno subito gli arresti, le multe e le condanne per la prigione
Di seguito la traduzione integrale dell’articolo-intervista :
Александр Даниэль: Демонстрация 25 августа 1968-го была протестом нравственным
| Alexander Daniel in conversazione con Anna Stroganova | 24.08.2018 | RFI |
Alexander Daniel: dimostrazione il 25 agosto 1968 era una protesta di morale
Il 25 agosto 1968, otto persone si recarono sulla Piazza Rossa per protestare contro l'ingresso delle truppe sovietiche in Cecoslovacchia. I loro nomi erano Vadim Delaunay, Konstantin Babitsky, Larisa Bogoraz, Natalya Gorbanevskaya, Vladimir Dremlyuga, Pavel Litvinov, Viktor Fainberg e Tatyana Baeva. La manifestazione degli otto è stata estremamente breve, prima che avessero il tempo di sedersi per terra e dispiegare manifesti con slogan, ufficiali del KGB in borghese sono corsi verso di loro e hanno iniziato a picchiare i partecipanti e strappare loro i manifesti dalle mani.
Alexander Daniel, ricercatore sulla storia del dissenso in URSS, dipendente di Memorial e figlio dei dissidenti Yuli Daniel e Larisa Bogoraz, ha spiegato a RFI perché il 1968 è stato un punto di svolta per il movimento per i diritti umani e perché, a differenza del regime sovietico, l'attuale regime russo non ci lascia scelta.
— Come ricordi il 25 agosto 1968?
— Posso dirlo con certezza: in quel giorno sono tornato dagli Stati baltici. Non sapevo nulla dei piani di mia madre. Nel 1968 mi diplomai al liceo ed entrai all'Università di Tartu. Il 20 agosto sono partito per l'Estonia e sono tornato il 25 agosto nel pomeriggio. Sono tornato a casa, non ho trovato mia madre a casa, l'ho aspettata un po ', poi ho cominciato a scoprire dove fosse andata. E abbastanza rapidamente l'ho scoperto dall'amica di mia madre Nina Petrovna Lisovskaya, che viveva non lontano da noi. Ho saputo da lei che mia madre intendeva andare alla Piazza Rossa.
Sono andato da Yakir (Pyotr Yakir [wiki ITA], un membro del movimento dissidente, che ha attraversato il Gulag da bambino e ha trascorso quasi un terzo della sua vita in esilio e campi. - RFI) per scoprire le ultime notizie su come è andata . Ho imparato qualcosa, ma la cosa principale è che a un certo punto ho capito che doveva essere stata arrestata. E una volta arrestati, devono necessariamente condurre una perquisizione in casa. E poiché devono condurre una ricerca, ma non c'è nessuno, la porteranno a questa ricerca. Quando me ne sono reso conto, ho preso un taxi e sono tornato a casa. E ho indovinato. È stata davvero portata dentro per una perqusizione.
— Era il suo primo arresto?
— SÌ. E, in generale, l'ultimo.
— Dentro di te eri preparato per questo internamente o il suo arresto è stato una sorpresa per te?
— NO. Quando ho saputo che era andata sulla Piazza Rossa per protestare contro l'invasione della Cecoslovacchia, ho capito chiaramente che era stata arrestata.
— Come l'hai superato questo evento a 17 anni?
— Bene, come si dice? In qualche modo sono sopravvissuto. Ho già avuto un'esperienza simile, mio padre è stato arrestato tre anni prima. Quindi l'emozione non era nuova per me.
— Se sapessi in anticipo che stava andando a una manifestazione e tu fossi a Mosca a mezzogiorno, andresti alla Piazza Rossa?
— Non posso dirtelo. Questa è una domanda così ipotetica: come posso rispondere? Sì, mi sono pentito di non essere a Mosca, di non saperlo, e ho pensato che se fossi stato a Mosca, probabilmente sarei andato con mia madre. Ma questo è lo stato d'animo congiuntivo - "se". E come sarebbe effettivamente, chissà. Cosa mi direbbe mia madre? Avrei mantenuto la mia posizione se mia madre avesse detto "no, non venire con me"? È difficile da indovinare. Forse avrei avuto paura all'ultimo momento. È anche possibile.
“Lara era seduta alla mia destra, aveva un panno bianco tra le mani e su di esso in nitide lettere nere: "Giù le mani dalla Cecoslovacchia". Dietro di lei c'era Pavlik. Tirando fuori i manifesti, gli ho deliberatamente consegnato "Per la vostra e la nostra libertà": una volta abbiamo parlato molto del pensiero profondo contenuto in questa chiamata, e sapevo quanto gli fosse caro.
Dietro Pavlik c'erano Vadim Delaunay e Volodya Dremlyuga, ma non li vedevo bene: eravamo tutti seduti ad arco sul bordo del marciapiede, ripetendo i contorni del Campo delle Esecuzioni. Per vedere la fine di questo arco, bisognerebbe voltarsi apposta. Ecco perché in seguito non ho notato come Vadim è stato picchiato. Dietro la carrozza sedeva Kostya Babitsky, con il quale non avevo conosciuto fino ad allora, dietro di lui c'era Vitya Fainberg, arrivata da poco da Leningrado. Ho visto tutto questo con una rapida occhiata, ma penso che ci sia voluto più tempo per scrivere questa immagine di quanto ci sia voluto dal momento in cui gli striscioni si sono alzati sopra di noi al momento in cui hanno scoppiettato.
La gente stava appena cominciando a radunarsi intorno a noi, e dagli estremi della piazza, davanti ai curiosi più vicini, si precipitarono coloro che si erano prefissati l'obiettivo immediato di liquidare la manifestazione. Sono entrati e hanno strappato i manifesti senza nemmeno guardare cosa c'era scritto. Non dimenticherò mai il crepitio della materia.”
Natalya Gorbanevskaya, "Mezzogiorno: il caso della manifestazione del 25 agosto 1968 sulla Piazza Rossa"
— Quando si legge il libro di Natalya Gorbanevskaya "Mezzogiorno”, la cronaca documentaria di questa manifestazione, non si può fare a meno di ammirare come Larisa Bogoraz si presente in questo processo e come respinge l'accusa e il giudice.
— Sì, è stata bravissima.
— Se la ricorda in tribunale? Hai potuto partecipare alle riunioni?
— SÌ. Ero a tutte le riunioni, ovviamente. Ci andavo tutti i giorni e ci sedevo dalla mattina alla sera.
— Come ricordi questo processo?
— Ricordo il processo come una magnifica commedia. Gioco di personaggi molto brillante. Ogni imputato, tutti gli avvocati, il giudice hanno svolto la loro parte e il risultato è stato un brillante ensemble teatrale. Sorprendentemente, tutti gli avvocati corrispondevano ai loro clienti. La madre era molto simile al suo avvocato Dina Isaakovna Kaminskaya. Calma, logica, senza pretese. E, naturalmente, capisco che è stato difficile per l'accusa con queste due donne, Larisa Iosifovna e Dina Isaakovna. Dopo l'indagine giudiziaria, Larisa Iosifovna ha rifiutato un avvocato. Ha detto che voleva fare lei stessa il suo discorso di chiusura. Ma l'ha pronunciata come l'avrebbe pronunciata Dina Isaakovna, naturalmente. Nella sua chiave, nel suo stile, nelle sue intonazioni.
— Nell'ottobre 1968, Larisa Bogoraz fu condannata a quattro anni di esilio in Siberia. È stata inviata al villaggio di Chuna nella regione di Irkutsk. Gorbanevskaya scrive di avere "la situazione più difficile di tutti gli esiliati". È stato molto difficile per lei, ha lavorato in una segheria. L'hai visitata in esilio?
— Si certo. Viaggiato molte volte. Penso che l'esilio le abbia tolto buona parte della salute e, forse, le abbia accorciato la vita. Neanche tanto un collegamento, forse, quanto un palcoscenico. Lunga, lunga, più di un mese di tappa nella Siberia Orientale. Raggiunse il suo Chuna il 31 dicembre 1968. Prima del nuovo anno, è stata portata a Chuna e rilasciata nel nuovo anno.
“La situazione più difficile di tutti gli esiliati a Larisa Bogoraz: la prigione e soprattutto il palcoscenico hanno minato la sua salute. A Chun, nella regione di Irkutsk, dove è stata inviata, ovviamente, hanno detto che non si trattava di alcun lavoro nella sua specialità: fino a poco tempo fa, Larisa lavorava in un impianto di lavorazione del legname o come assistente o rigger, cioè o trasportare o spostare tavole pesanti. È stata un bollettino per molto tempo, quindi non guadagnava quasi nulla e viveva alla giornata. Quando voleva andare a lavorare all'ufficio postale, dove c'era bisogno di un operaio, la polizia non glielo permise. Alla fine, solo di recente, dopo che il medico le ha rilasciato un certificato secondo cui aveva bisogno di un lavoro più semplice, Lara ha iniziato a lavorare come asciugatrice: questo lavoro sembra essere più automatizzato.”
Natalya Gorbanevskaya, "Mezzogiorno: il caso della manifestazione del 25 agosto 1968 sulla Piazza Rossa"
Secondo la legge, per una persona condannata all'esilio, la sua durata è determinata come segue: un giorno di detenzione è conteggiato come tre giorni di esilio. È stata in custodia per quattro mesi e mezzo, a partire dal momento del suo arresto il 25 agosto e fino al 31 dicembre. Così, il 31 dicembre, si credeva che avesse già lasciato un anno di esilio. Così, il 31 dicembre, aveva ancora altri tre anni di esilio.
— Parlando del ruolo di questa manifestazione, Gorbanevskaya scrive che il circolo dissidente e le persone che simpatizzarono questo circolo la consideravano insensata, ma gradualmente il loro atteggiamento è cambiato, ne hanno capito la necessità.
— Tutto è un po' più complicato. Nel circolo che poi divenne noto come “dissidente” (allora questa parola non esisteva ancora; un movimento di protesta civile era già sorto ed era in ascesa nell'agosto 1968, ma non aveva ancora un nome proprio; la parola “dissidenti” è già una parola dall'inizio degli anni 1970), per il destino di questo movimento, questo tipo di attività di protesta civile, ovviamente, il 1968 fu un punto di svolta.
Anche se scorriamo con molta disattenzione alcune delle fonti più importanti per questo periodo, scopriremo che in effetti ci sono stati molti atti di protesta contro l'invasione della Cecoslovacchia nel paese. Così tanti. Ho appena pubblicato un articolo su questo nella rivista Znamya.
Ho contato circa 150 atti di protesta, semplicemente scorrendo alcune delle fonti più accessibili. Ma in realtà ce n'erano molti di più, perché stavo guardando sotto la lampada. Prima di me, circa un centinaio di tali atti sono stati contati dai miei colleghi al Memorial nelle loro pubblicazioni di dieci anni.
La geografia di queste proteste è impressionante: è l'intero paese. Dai Paesi baltici a Vladivostok e Yuzhno-Sakhalinsk, da Mosca all'Asia centrale. E l'ambiente sociale dei manifestanti è il più vario. Da manovali a professori, insegnanti, futuri ricercatori di varie istituzioni, compresi anche rappresentanti del livello medio del partito.
È successo così che la protesta degli otto sulla Piazza Rossa è diventata semplicemente la più famosa.
— Per quello? Perché è la Piazza Rossa?
— Sì, perché questa è la Piazza Rossa, perché tra i manifestanti c'erano tre, anche quattro già noti, che avevano un nome (ammesso un anacronismo, dirò “nome da dissidente”) persone. Questi sono Litvinov, Bogoraz, Gorbanevskaya, Delaunay. I loro nomi erano già noti e, di conseguenza, la loro protesta è diventata subito nota all'estero, è stata già trasmessa dalla radio straniera quella sera stessa. Si sono assicurati in anticipo che ci fossero testimoni di questa protesta. Pertanto, questa protesta è diventata non solo un atto, ma un atto simbolico.
— Questa manifestazione gioca anche un ruolo speciale nella storia del movimento per i diritti umani?
— Questo è un punto di svolta nella storia di quel movimento di protesta civile, che in seguito divenne noto come movimento per i diritti umani. Svolta, in questo senso. Vedete, noi e io nelle mie precedenti pubblicazioni siamo rimasti intrappolati da alcune formule sviluppate nell'ambito del movimento per i diritti umani dopo l'agosto 1968. Ciò di cui scrive Natasha Gorbanevskaya, non l'ha inventato lei stessa, è superbamente formulato nella nota giornalistica samizdat di Anatoly Yakobson, con la quale conclude il suo libro "Mezzogiorno": sulla resistenza morale, che non ha obiettivi politici e che non aspettarsi conseguenze esterne dalle loro azioni. Cioè, parlando nel linguaggio della filosofia (a Jacobson non piaceva molto la filosofia, quindi non pronuncia questa parola), sulla protesta esistenziale. Se è molto grezzo - quelle otto persone che sono andate alla Piazza Rossa non volevano dire che la loro protesta avrebbe costretto Breznev a ritirare le truppe dalla Cecoslovacchia. Sarebbe divertente pensarlo, vero?
— Sì, ma per loro era l'unica soluzione possibile.
— Si, esattamente. Ma nel complesso, il movimento di protesta del 1966-1968 non fu affatto così apolitico, apolitico nel senso di essere indifferente alle prospettive.
Nella sottocultura dei manifestanti, che si è sviluppata allo stesso tempo, il problema di cosa accadrà al paese, la discussione su dove sta andando il regime, se ci sono possibilità per la sua trasformazione, se ci sono possibilità per la sua fine, discussione della sua storia: tutti questi erano argomenti di attualità.
Queste discussioni erano rilevanti. Il 21 agosto questa rilevanza è stata rimossa. Tutto è diventato chiaro sull'essenza del regime, sulle prospettive e sul fatto che non ci sono prospettive.
E, in generale, il movimento sorto prima dell'agosto 1968, ovviamente, non era numeroso, ma aveva una certa base sociale o gruppo di riferimento non solo tra l'intellighenzia, ma anche tra la popolazione nel suo insieme. Molti lo hanno trattato con simpatia, e se agosto non fosse successo, penso che molti lo avrebbero sostenuto. Altrettanti hanno sostenuto la perestrojka quando è iniziata.
Ma quello che è successo il 21 agosto, è diventato chiaro che il regime non aveva assolutamente intenzione di trasformarsi, cambiare o finire con la morte naturale.
Poche persone hanno pensato alla rivoluzione, dopotutto l'esperienza storica insegna qualcosa. Il 21 agosto è stato un momento per diverse generazioni di persone.
— Tutto sarà com'era, questo regime ha un idolo, un idolo, un obiettivo. Questo è l'obiettivo dell'autoconservazione. E non ha altro scopo. Ma è pronto a salvarsi ad ogni costo. E così sarà sempre.
Sputano sulla risonanza internazionale, sputano sui principi dichiarati del movimento comunista internazionale e così via. Avevano solo una, ma una passione ardente: mantenere il potere.
Quando il pubblico, che simpatizzava con i manifestanti, li sosteneva e segretamente continuava a sostenerli in seguito, ma non era più pronto a unirsi ai ranghi dei manifestanti stessi, se ne rese conto, la riserva di personale del movimento di protesta si ridusse drasticamente. Non si tratta di paura, si tratta di disperazione. La maggior parte delle persone non era pronta a fare quello che hanno fatto questi otto sulla Piazza Rossa.
Perché le persone per la maggior parte non sono pronte a contenere azioni esistenziali, azioni non per il bene dei risultati finali, anche se non rapidi, ma per il bene dell'autoespressione. Per la propria coscienza.
In poche parole, per agire, le persone hanno bisogno di speranza. E non c'era speranza. Pertanto, il movimento dissidente per i diritti umani rimasto dopo il 21 agosto è un arido residuo del movimento di protesta che esisteva prima del 21 agosto. Questi sono i pochi che hanno continuato l'attività di protesta nonostante fossero consapevoli della sua futilità.
— E qui, ovviamente, sorgono parallelismi con il tempo presente, con marzo 2014.
— Sorgono parallelismi, ma io non sono uno scienziato politico e non oso dirlo. Vedi, quindi, nell'agosto del 1968, ci siamo resi conto che il potere sovietico è eterno, durerà sicuramente per tutta la nostra vita, e forse anche per la vita dei nostri figli. Si è scoperto che non era così. Quell'eternità rientra nella vita di una generazione. Ora ci sembra che il governo di Putin faccia affidamento sul sostegno comprensivo della maggioranza della popolazione. È così, non lo so. È difficile per me giudicare, non solo non sono uno scienziato politico, non sono nemmeno un sociologo. Ma questo supporto può sciogliersi molto rapidamente con determinate svolte degli eventi. Vedi, ora ci sembra che il potere di Putin sia irremovibile. Ma chi lo sa? Come disse una volta Andrei Dmitrievich Sacharov in una delle sue interviste, tuttavia, sembra che stesse citando Karl Marx, "la talpa scava la storia impercettibilmente".
Qualcos'altro è importante. L'importante è che ora si abbia l'impressione della stessa inviolabilità, della stessa eternità. Ma nonostante questa impressione, ci sono molti manifestanti. Non ce ne sono otto, ce ne sono molti di più. Cosa significa? Forse non condividono il mio senso di mancanza di luce, mancanza di speranza nella situazione attuale. O forse hanno imparato a combattere in assenza di speranza. Non lo so, non lo dico.
— Non si tratta di lotta politica, ma morale per queste persone - non importa, anche se sono molte di più, non numerose - che oggi scendono in piazza con picchetti singoli, ecc.?
— E singoli picchetti e manifestazioni piuttosto massicce.
— Se parliamo degli ultimi quattro anni, quando le persone si sono espresse non contro i risultati delle elezioni, ma a sostegno di Oleg Sentsov [red.-regista e scrittore ucraino, incarcerato sulle false accuse e per il quale in tutta la Russia furono organizzate le manifestazioni per la liberazione e campagne di sostegno da tutti leader di opposizione russa anche Alexey Navalny] o della Marcia delle madri [red.-la Marcia organizzata per il sostegno dei studenti incarcerati sulle false accuse di estremismo e oranizzazione di colpo di Stato]
Mi sembra che dovremmo parlare anche della lotta politica. Mi sembra che molti abbiano ancora intenti politici, a differenza del 1968 e dell'inizio della perestrojka. E [stiamo parlando] nemmeno di una scelta morale. È semplicemente impossibile non andare. Vede, non si può andare a una manifestazione che propone certi slogan politici. Ad esempio, Abbasso Putin. Puoi andare a questa manifestazione, ma non puoi andare. Come siamo andati nel 2011-2013, ricordi? C'è stata una caccia - sono andati così, c'era riluttanza - non sono andati così. Perché non andare a una manifestazione a sostegno di Oleg Sentsov? Non è possibile. Orrore al buio. Questo regime tratta le persone in un modo che non dà loro scelta.
Come non andare a una manifestazione contro la tortura durante un'inchiesta su casi politici? Ai tempi dei dissidenti politici non venivano torturati, ai tempi di Breznev. Non hanno torturato, ma ora lo fanno. Ai tempi dei dissidenti, i politici non venivano uccisi di proposito, o era estremamente raro, ma ora vengono uccisi.
In epoca sovietica, le persone avevano una scelta morale: andare o non andare. Era possibile non andare e rimanere una persona onesta. Come scrive Jacobson: "Non sto dicendo che ognuno di noi dovrebbe andare alla manifestazione". Era possibile non andare a una manifestazione, non prendere parte al movimento per i diritti umani e rimanere una persona perbene. E ora non abbiamo tale scelta. Ora abbiamo una scelta tra il morale e l'immorale. È ancora necessario protestare in qualche modo contro ciò che viene fatto a Oleg Sentsov.
Semplicemente perché una persona normale, non particolarmente onesta, ma normale, non sopporta questo pensiero.
Fine.
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